Wang Fuzhi: Materyalist Eğilimleri Olan Neo-Konfüçyüs Filozofu
Erken Yaşamı ve Siyasi Aktivizmi
1619’da mütevazı bir soylu ailesine doğan Wang Fuzhi, 14 yaşında düşük düzeyde shucai adlı akademik unvanı kazandı. Çin’in Mançu istilası sırasında, doğduğu Hengzhou İlçesi’nde silahlı direnişe katıldı. Daha sonra, Ming sadıkı hareketinin bir parçası olarak güneybatıda Qing güçlerine karşı savaştı.
Saklanma ve Akademik Çalışmalar
Ming hanedanının düşüşünden sonra, Wang soyadını değiştirdi ve Qing yönetiminden Hunan eyaletinin uzak bölgelerine saklandı. Kendini akademik çalışmalara adadı ve bugün 70’i hayatta kalan 100’den fazla eser üretti.
Başlıca Eserleri
Wang’ın en önemli eserleri arasında “Zhang Zai’nin ‘Cehalet Işığına Yönelik Talimatları’ Üzerine Yorum” (“Zhangzi zhengmeng zhu”), “‘Değişimler Kitabı’ Üzerine Temel Yorum” (“Zhouyi neizhuan”), “‘Değişimler Kitabı’ Üzerine Ek Yorum” (“Zhouyi waizhuan”), “‘Dört Kitap’ın Detaylı Yorumu” (“Sishu xun”), “Sarı Kitap” (“Huanshu”), “Önsezili Rüya” (“Emeng”) ve “‘Kapsamlı Ayna’yı Okuma” (“Du Tongjian lun”) bulunmaktadır.
Felsefi İnançlar
Wang’ın felsefi sistemi Zhang Zai’nin “Büyük Boşluk” (Taixu) kavramına dayanmaktaydı. O, hüküm süren Konfüçyüsçülükteki göksel prensipler (tianli) fikrini reddetti ve insan arzularından ayrı yöneten yasalar olarak gökyüzünün prensiplerini eleştirdi. Ancak, aşırı bireysel arzuların da reddedilmesini savunarak, dengenin gökyüzünün prensipleri tarafından yönlendirilmesi gerektiğini öne sürdü.
Sosyal Düşünce
Wang’ın sosyal felsefesi, değişen toplumsal koşullardan ötürü geçmişe dönüşün imkansızlığını vurgulamaktaydı. Eski kurumların günümüzde uygulanamaz olduğunu ve imparatorluğu yönetmek için bugün faydalı olanın yarın uygunsuz olabileceğini iddia etti. Tarih döngüsel teorilerini reddederek, Wang üç aşamalı bir model önerdi: ilkel aşama, gergin aşama ve insanlık (ren) ile sıkı yasaların (fa) uyumlu bir şekilde harmanlandığı birleşik aşama.
Kültürel Üstünlük ve Eleştiriler
Tüm halkların kendi kendini yönlendirme hakkını kabul ederken, Wang aynı zamanda Çinlilerin komşu “barbarlar” karşısında kültürel ve etik üstünlüğünü savundu. Lu-Wang Konfüçyüsçülük Okulu’nu, iç gözlem ve içsel gelişimi vurgulayan ve Budizm etkileri olduğunu düşündüğü bir akım olarak sert bir şekilde eleştirdi.
